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天台忏法之研究》，台北市：法鼓文化，初版，2000。 圣凯法师，《中国汉传佛教礼仪》，北京：宗教文化出版社，初版，2001。 赖信川，《一路念佛道中土》，台北市：法鼓文化，初版，2001。 佛光...2001。 专书 《慈悲道场梁皇宝忏随闻录》，《谛闲大师遗集》，华南佛学院出版。 祥云法师，《佛教常用“办器、器物、服装”简述》，台北：普门文库，1985。 林子青，《中国佛教规仪》，台北：长春...
邱钰钧
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条件的院校或寺院设立专修中心，可以设立禅修中心、净土中心、律学中心等。南京大学圣凯法师关于佛教的教育体制认为：一是养成教育，主要是佛教基础方面的教育；二是应用教育，主要是寺院管理等方面的教育；三是专业...华东地区佛教院校教育垦谈会侧记 中国佛学院副教授 理净法师 “华东地区佛教院校教育垦谈会”于2008年12月20——21日在美丽的杭州西湖上举行。这次“垦谈会”受国家宗教局院校处批示，由...
理净法师
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教育接轨，更谈不上与国际佛学研究接轨了。佛教教育体制尚待完善、佛学研究水平尚未达到国际水准是两个致命的弱点。（《从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来》）
圣凯法师结合自己在佛学院受教育多年的...僧团的教育制度》）
他认为，律制生活中的受戒、布萨、安居等律仪规定都是僧团教育方式的核心内容，通过如法的生活，可以达到所期望的教育效果。
圣凯法师则认为，丛林教育与学院教育，有许多交叉的...
宗舜法师
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三者在内。换言之，谈“识”义不能离开根、境所组成的整体系统来谈，它是建基于一种认识行为过程的动态描述。圣凯法师在其《摄论学派研究》一书中说： vijn~a^na作为“认识的作用”，其性质和特殊的使用...分别，统一 都译作“识”，是因为在唯识学义理上说，此二词是有着相同的涵义，和相统一的逻辑。[5] 这种翻译并非表示玄奘法师不懂得梵文原典中这两个词有词形差别，反而说明了玄奘法师通达唯识学的内在义理。在...
不详
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简述》，载《佛教文化》，1993年第.4期。
[20] 以下的内容系参考笔者与圣凯法师共同撰写的《中国佛教大改版》一文，见《世界宗教文化》2002年第一期。
[21] 《内学》第四辑，...刊物开始出现。台湾著名学者释东初法师曾在其著的《中国佛教近代史》中谈到本世纪上半叶佛教出版物情况：“我国佛教发行各种刊物，首推民国元年之《佛学丛报》，而历史悠久者，则为《海潮音》月刊，已有五十五年之历史...
黄夏年
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、圣凯法师、法音法师支持，谨此致谢。 北京图书馆已更名为国家图书馆，因而所藏敦煌文书简称改为国敦。国敦3494(果74)、3495(张16号)、3496(宇19)、3497号(出29)可拼成完整的一...《历代三宝记》中都有较详纪载，特别是费长房详述外国沙门三藏法师在广州传 律藏于僧伽跋陀罗，永明七年(489年)计得九百七十五点，因推得佛灭于公元前486年 。 但更重要的是中国佛教之中，关于佛陀...
张总
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思想根源。圣凯法师在《无相戒的源流》一文中，追溯无相戒思想源头，将它与般若思想和如来藏思想连系在一起。事实上，般若空观和如来藏自性清净心形成了慧能顿悟的思想体系，贯穿于整部《坛经》的内容。而无相戒则通过...
若 宽
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本心）作为戒体的授戒仪式。”14 慧能在“无相戒”法中，还提倡“无相忏悔”。圣凯法师在《论禅宗无相戒的源流》一文中指出：“慧能的无相戒深深地体现了般若空观，其中主要表现在‘无相忏悔’上。”15慧能的...理念，于后世则影响甚大。但其戒律思想只为禅学门派所接受，而于正统律学，一直遭所诟病。即使后来禅门弟子立“清规”，以协调禅戒矛盾，仍被斥为“破戒比丘”。至近代弘一法师时依然持此批评态度。本文分三部分展开...
无相戒
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看到，进入本世纪之后，在中国相继刊行了很多与佛教相关的学术杂志。当然，《中国禅学》的创刊在这一潮流当中也占据着一席之地。关于这种现象，圣凯、铂净两位法师在《2001：中国佛教学术出版物“大出版”》一文...记载，南华寺还一直出版名为《曹溪水》的杂志，但是，由于笔者的不努力，没能看到这本杂志，所以对这本杂志的特点也就不得而知了。另外，除了圣凯法师所介绍的几本杂志之外，还有2002年9月创刊的由江苏古籍出版社...
[日本]斋藤智宽
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14、黄国胜著：《佛教与心理治疗》，宗教文化出版社2002年版。
15、圣凯法师著：《喜怒哀愁——佛教情绪观》，宗教文化出版社2002年版。
（1）《大正藏》...自我有一定的指导意义。
参考书目：
1、张曼涛主编：《唯识学的发展与传承》，台湾大乘文化出版社1978年版。
2、法兴法师编著：《唯识科学》，台湾净心文教基金会1994年版。
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释法瑛
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